Filosofía y religión

El conflictoreligioso armado de 1926, la llamada Guerra Cristera, tiene eclipsada lahistoriografía en torno a las relaciones Estado-Iglesia en la primera mitad delsiglo XX. Sin embargo, existe una persecución emprendida, primero, por elEjército Constitucionalista y, después, por el primer gobierno posterior a laConstitución de 1917, el de Venustiano Carranza. Los revolucionarios estánconvencidos de que el arzobispo de México, monseñor José Mora y del Río, era unsostenedor del régimen espurio de Victoriano Huerta y persiguió a los miembrosde la religión católica. Una vez establecido el Estado mexicano, la persecuciónno disminuye y se caracteriza por confiscaciones de bienes, nacionalizaciones yadjudicaciones de templos, exilios de prelados, aprehensiones y expulsiones delpaís de sacerdotes extranjeros, entre otras cosas. En este catastróficoescenario para la religión católica, la arquidiócesis más importante del país,la de México, sostiene su propia disputa interna por su gobierno ante el exiliode su titular: Mora y del Río.

La presente investigación, con fuentes de primeramano, documentos inéditos en gran parte, reseña la persecución y los conflictosinternos de la Arquidiócesis de México. Es la intención del autor contribuir alconocimiento de las relaciones Estado-Iglesia en uno de los momentos máscontrovertidos de la historia de México en el siglo XX, entre los años 1914 y1920.

Muestras del diablo consta de tres ensayos que preceden a una lúcida y extraordinaria antología de documentos y textos sobre la brujería que comienzan con la conmovedora carta del Burgomaestre de Bamberg escrita, con las manos rotas, a su hija, desde su celda de condenado a muerta por brujo en 1628, cuando el terror se extendió sobre Alemania con la persecución de la brujería y prosigue con fragmentos de Malleus Maleficarum, -el Martillo de las brujas- especie de enciclopedia renacentista para reconocerlas y perseguirlas, y con elocuentes apartes de procesos adelantados por la Inquisición, pasando por reveladores conjuros y oraciones. El primero de esos ensayos -Consideración de brujas y otras gentes engañosas- recorre la historia europea de la hechicería que se inicia, en los suburbios de Roma con la lenta transformación de Dionisos en Satán, a traves de la consolidación de los nuevos poderes con que se fragua el cristianismo, hasta el Marqués de Sade -brujo sin sabbat- heredero indiscutible del fenómeno social de la hechicería en lo que de ella queda: el aspecto sexual. En el reino de Buzzirago es, desde el prodigioso viaje del demonio en las carabelas del Descubrimiento, la historia de la hechiceria importada a América por los españoles junto con el idioma, la religión y las costumbres, vista a través del Santo Oficio de la Inquisición en Cartagena de Indias. El engañado -el último de estos ensayos- muestra como la evolución de la brujería ha corrido paralela a la evolución del infierno hasta nuestros días, cuando el demonio y el infierno dejan el otro mundo y aparecen en este bajo la forma del totalitarismo, agazapados en el campo sicológico y social.  

El sismo de 1985 en la Ciudad de México fue un momento importante de acercamiento entre la Iglesia católica y la sociedad civil.

Dentro de este despertar de la ciudadanía en las etapas sucesivas al terremoto, el catolicismo logró sobresalir utilizando su amplia estructura y su capacidad de recolectar fondos. En esta obra se construye el amplio trabajo de rescate en la Ciudad de México desarrollado por la Iglesia católica. No hay textos, hasta nuestros días, que hayan retomado esta temática. El Arzobispado de México edificó miles de viviendas y gestionó cientos de millones de dólares en donativos que llegaron a la diócesis.

Esta investigación resalta la transformación del paisaje, el parentesco cultural, los grupos de linaje, la organización del territorio y el poder, como elementos fundamentales que sirvieron para ordenar y jerarquizar la vida de las sociedades mesoamericanas. El territorio y la cosmovisión como ejes de análisis evidencian que la forma de la organización social dependió de la manera más viable de procesar la relación entre el hombre y la naturaleza. Reflexiona asimismo sobre el papel que jugaron las migraciones-peregrinaciones, las cuales pusieron en movimiento mensajes mítico-ancestrales. En la distribución del espacio, en la cerámica y los petrograbados se recreaban nuevos discursos llenos de imágenes plásticas que sirvieron para conformar un sistema visual unificado que reforzaba creencias y valores, así como una cosmovisión que normaba el comportamiento social. Esta cosmovisión se recreaba constantemente con el uso y la transformación del paisaje, en el cual se transmitía el proceso identitario.