Ciencias Sociales

El conflictoreligioso armado de 1926, la llamada Guerra Cristera, tiene eclipsada lahistoriografía en torno a las relaciones Estado-Iglesia en la primera mitad delsiglo XX. Sin embargo, existe una persecución emprendida, primero, por elEjército Constitucionalista y, después, por el primer gobierno posterior a laConstitución de 1917, el de Venustiano Carranza. Los revolucionarios estánconvencidos de que el arzobispo de México, monseñor José Mora y del Río, era unsostenedor del régimen espurio de Victoriano Huerta y persiguió a los miembrosde la religión católica. Una vez establecido el Estado mexicano, la persecuciónno disminuye y se caracteriza por confiscaciones de bienes, nacionalizaciones yadjudicaciones de templos, exilios de prelados, aprehensiones y expulsiones delpaís de sacerdotes extranjeros, entre otras cosas. En este catastróficoescenario para la religión católica, la arquidiócesis más importante del país,la de México, sostiene su propia disputa interna por su gobierno ante el exiliode su titular: Mora y del Río.

La presente investigación, con fuentes de primeramano, documentos inéditos en gran parte, reseña la persecución y los conflictosinternos de la Arquidiócesis de México. Es la intención del autor contribuir alconocimiento de las relaciones Estado-Iglesia en uno de los momentos máscontrovertidos de la historia de México en el siglo XX, entre los años 1914 y1920.

En este libro se presenta unanálisis crítico de las políticas en educación intercultural, en los tiempos dela cuarta transformación. Con base en una exégesis de los procesos de creaciónde dos experiencias de educación superior, la Universidad Intercultural de Tlaxcalay la Afrouniversidad Politécnica Intercultural (Costa Chica de Oaxaca), seplantean las potencialidades, los obstáculos y los desafíos de la educación superiorintercultural en el país. En el análisis se hace una revisión del desplieguedel campo de estudios de la interculturalidad en México. Siguiendo la taxonomíapropuesta por Catherine Walsh, se observa que la interculturalidad funcional seremonta a los tiempos de los mexicas, lo que se consolida con la invasión europeay continúa en los tiempos de los gobiernos posrevolucionarios, priistas ypanistas. En este sentido, la cuarta transformación, en términos de ladiscursividad de su propuesta intercultural, constituye una inflexión en losprocesos de aculturación de las culturas indígenas en el país. Entre laspotencialidades del proceso se destaca la emergencia del «sujeto comunitario»como un actor fundamental para profundizar en la construcción de un Méxicopluricultural. La emergencia del «sujeto comunitario» —incluso— es unacontribución conceptual del sur global a los análisis de la gobernanza. Entrelos obstáculos se destaca la «racionalidad instrumental» que prevalece en lainstitucionalidad gubernamental atravesada por una cultura de intereses degrupo. También se observa la presencia de «termidores», como los actoresacadémicos que, en su soberbia de sistema de expertos, imponen visionesexógenas y arriesgan así los procesos comunitarios.