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Voz de nadie es un libro escrito con lentitud, a lo largo de varios años. La especulación poética toca todos los poemas que lo componen. Aunque lo haga, no tiene la intención de estimular pensamiento y sentimientos, sobre los que muestra profundo hartazgo y son identificados más bien como una limitante.">El libro mezcla tradición e iconoclasia. Toma los instrumentos que la tradición ha ido puliendo: a lo largo de sus páginas se pueden identificar diversas formas métricas: sonetos, romances, tercetos encadenados, haikus y también verso libre de ritmos regulares o semánticos. La iconoclasia le permite acercamientos poéticos que no forman parte del espíritu de la época. Apenas hay referencias culturales, intertextuales o incluso de objetos de la cotidianidad contemporánea. ">El lenguaje que utiliza es llano, austero en el uso de figuras retóricas. El libro se resiste a ser objeto de diversión o entretenimiento de cierto sector educado, encerrado en las urbes. Cuando aparece, el yo poético está descaracterizado o sus características son tan comunes a todos que casi cualquier persona podría portar la voz del poema. Para lograrlo, el autor asume su muerte, de allí que no ofrezca su voz, sino la voz de nadie.

El conflicto religioso armado de 1926, la llamada Guerra Cristera, tiene eclipsada la historiografía en torno a las relaciones Estado-Iglesia en la primera mitad del siglo XX. Sin embargo, existe una persecución emprendida, primero, por el Ejército Constitucionalista y, después, por el primer gobierno posterior a la Constitución de 1917, el de Venustiano Carranza. Los revolucionarios están convencidos de que el arzobispo de México, monseñor José Mora y del Río, era un sostenedor del régimen espurio de Victoriano Huerta y persiguió a los miembros de la religión católica. Una vez establecido el Estado mexicano, la persecución no disminuye y se caracteriza por confiscaciones de bienes, nacionalizaciones y adjudicaciones de templos, exilios de prelados, aprehensiones y expulsiones del país de sacerdotes extranjeros, entre otras cosas. En este catastrófico escenario para la religión católica, la arquidiócesis más importante del país, la de México, sostiene su propia disputa interna por su gobierno ante el exilio de su titular: Mora y del Río. La presente investigación, con fuentes de primera mano, documentos inéditos en gran parte, reseña la persecución y los conflictos internos de la Arquidiócesis de México. Es la intención del autor contribuir al conocimiento de las relaciones Estado-Iglesia en uno de los momentos más controvertidos de la historia de México en el siglo XX, entre los años 1914 y 1920.

En este libro se presenta un análisis crítico de las políticas en educación intercultural, en los tiempos de la cuarta transformación. Con base en una exégesis de los procesos de creación de dos experiencias de educación superior, la Universidad Intercultural de Tlaxcala y la Afro Universidad Politécnica Intercultural (Costa Chica de Oaxaca), se plantean las potencialidades, los obstáculos y los desafíos de la educación superior intercultural en el país. En el análisis se hace una revisión del despliegue del campo de estudios de la interculturalidad en México. Siguiendo la taxonomía propuesta por Catherine Walsh, se observa que la interculturalidad funcional se remonta a los tiempos de los mexicas, lo que se consolida con la invasión europea y continúa en los tiempos de los gobiernos posrevolucionarios, priistas y panistas. En este sentido, la cuarta transformación, en términos de la discursividad de su propuesta intercultural, constituye una inflexión en los procesos de aculturación de las culturas indígenas en el país. Entre las potencialidades del proceso se destaca la emergencia del «sujeto comunitario» como un actor fundamental para profundizar en la construcción de un México pluricultural. La emergencia del «sujeto comunitario» —incluso— es una contribución conceptual del sur global a los análisis de la gobernanza. Entre los obstáculos se destaca la «racionalidad instrumental» que prevalece en la institucionalidad gubernamental atravesada por una cultura de intereses de grupo. También se observa la presencia de «termidores», como los actores académicos que, en su soberbia de sistema de expertos, imponen visiones exógenas y arriesgan así los procesos comunitarios.

En México, la violencia que se ejerce en las relaciones de noviazgo ha sido objeto de estudio desde hace casi dos décadas, sin embargo, poco se ha escrito en torno al feminicidio en estos vínculos, pese a ser un problema de dimensiones alarmantes. Este libro aporta información en torno a este problema, presentando losresultados de una investigación realizada con estudiantes universitarios, poniendo énfasis en las manifestaciones de violencia en el noviazgo y otras estructuras relacionales que mantienen las mujeres y hombres jóvenes, identificando por un lado los actos de resistencia ante esta, y por otro, el tránsito hacia formas más graves de violencia que pueden derivar en feminicidio. Se contextualizan las implicaciones del sistema patriarcal, en el que se producen distintos tipos de violencia hacia las mujeres, incluyendo feminicidios, a la vez que se recupera y sistematiza información en torno a los feminicidios cometidos al interior de las relaciones de noviazgo en la Ciudad de México y área conurbada. Los principales resultados dan cuenta de las formas en que las y los universitarios inmersos en una relación de noviazgo, se vinculan desde su constitución subjetiva como hombres y mujeres, asimilada a partir de los roles de género estereotipados, reforzados en la sociedad patriarcal, en la que aprendieron a vincularse afectiva y eróticamente a través de pautas de interacción violenta que no son reconocidas, pues son vistas a través de la ideología del amor romántico, fuertemente arraigada. Si bien la violencia se ejerce de manera bidireccional, los hallazgos confirman que son las mujeres quienes están en riesgo de que ésta escale hacia formas extremas, derivando en feminicidio.

El final del amor empuja a Adela a refugiarse en los afectos del pasado. Envuelta en la agonía de la relación en la que depositó la vida, iniciará un peregrinaje por los laberintos del crédito bancario, cuestionará su relación con la Virgen de Guadalupe y pondrá a prueba su suerte en los Estados Unidos. Adela o las aves que se quedan parte de una reconstrucción de la Ciudad de México en la década de los setenta, con sus cines antiguos y el Estado de Bienestar a punto de perecer, y culmina en los parajes de la migración dirigida hacia el norte opulento, impulsados por la precariedad neoliberal. Esta novela es un homenaje ficcional a mi abuela Bertha, mujer trabajadora y migrante desde sus primeros años de infancia, cuyas andanzas inspiraron la vida de Adela. Es también una exploración por los recovecos de la infamia y los vientos soñadores que llevaron a Madame Bovary a perderse en las novelas románticas y en los pagarés nunca saldados. Elementos como la caducidad del enamoramiento, la disyuntiva entre huir o permanecer, y la historia misma —que, en palabras de Milán Kundera, «se filtra como el agua sucia en la vida cotidiana»— se manifiestan en el ensamblaje de esta obra. Una pregunta resuena en estas páginas y se deja entreabierta para quien tenga la intrepidez de responderla: ¿son más fuertes las aves que se quedan o las que aceptanmejores latitudes?