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El conflicto religioso armado de 1926, la llamada Guerra Cristera, tiene eclipsada la historiografía en torno a las relaciones Estado-Iglesia en la primera mitad del siglo XX. Sin embargo, existe una persecución emprendida, primero, por el Ejército Constitucionalista y, después, por el primer gobierno posterior a la Constitución de 1917, el de Venustiano Carranza. Los revolucionarios están convencidos de que el arzobispo de México, monseñor José Mora y del Río, era un sostenedor del régimen espurio de Victoriano Huerta y persiguió a los miembros de la religión católica. Una vez establecido el Estado mexicano, la persecución no disminuye y se caracteriza por confiscaciones de bienes, nacionalizaciones y adjudicaciones de templos, exilios de prelados, aprehensiones y expulsiones del país de sacerdotes extranjeros, entre otras cosas. En este catastrófico escenario para la religión católica, la arquidiócesis más importante del país, la de México, sostiene su propia disputa interna por su gobierno ante el exilio de su titular: Mora y del Río. La presente investigación, con fuentes de primera mano, documentos inéditos en gran parte, reseña la persecución y los conflictos internos de la Arquidiócesis de México. Es la intención del autor contribuir al conocimiento de las relaciones Estado-Iglesia en uno de los momentos más controvertidos de la historia de México en el siglo XX, entre los años 1914 y 1920.

En este libro se presenta un análisis crítico de las políticas en educación intercultural, en los tiempos de la cuarta transformación. Con base en una exégesis de los procesos de creación de dos experiencias de educación superior, la Universidad Intercultural de Tlaxcala y la Afro Universidad Politécnica Intercultural (Costa Chica de Oaxaca), se plantean las potencialidades, los obstáculos y los desafíos de la educación superior intercultural en el país. En el análisis se hace una revisión del despliegue del campo de estudios de la interculturalidad en México. Siguiendo la taxonomía propuesta por Catherine Walsh, se observa que la interculturalidad funcional se remonta a los tiempos de los mexicas, lo que se consolida con la invasión europea y continúa en los tiempos de los gobiernos posrevolucionarios, priistas y panistas. En este sentido, la cuarta transformación, en términos de la discursividad de su propuesta intercultural, constituye una inflexión en los procesos de aculturación de las culturas indígenas en el país. Entre las potencialidades del proceso se destaca la emergencia del «sujeto comunitario» como un actor fundamental para profundizar en la construcción de un México pluricultural. La emergencia del «sujeto comunitario» —incluso— es una contribución conceptual del sur global a los análisis de la gobernanza. Entre los obstáculos se destaca la «racionalidad instrumental» que prevalece en la institucionalidad gubernamental atravesada por una cultura de intereses de grupo. También se observa la presencia de «termidores», como los actores académicos que, en su soberbia de sistema de expertos, imponen visiones exógenas y arriesgan así los procesos comunitarios.